2010年8月30日（月）〜9月11日（土）
OPENING：8月30日 午後5時より
12:00〜19:30（最終日のみ17:30まで）日曜休廊
exhibit Live&Moris Gallery
東京都中央区銀座8−10−7 東成ビル地下2F
http://artlive.cool.ne.jp/
Tel: 03-5537-0023 Fax: 03-5537-0030

　驚くべきことは、輝かしく美しい、パワフルでエネルギーに充ちた世界は、はっと驚くと同時に、その反対に時の流れが、公私ともどもに破壊的努力や解決不能な不協和による人間のエネルギーの浪費であるとおもうとき、悲劇の世界のカウンターポイントにいるのです。

　このような緊張感が私の想像力の源となっており、そしてまた私のすべての創作にこの力を表現していきたいのです。心と精神を 満たしたり無にしたりする人間の作り出す幸福感と失策。人々が作り出す歓喜と恐怖、どのようにこれらを調和させることができるのであろうか。

　私の望みは人々に今、どうであるか、将来どういう風になれるかの価値を示すことである。と同時に私は暗闇や障害などこの世界では解決不可能なことにエキサイトしてしまう。これらの出来事はコントロール不可能で、危機は我々のキャパシティーを超えたものである。逆説的にいえば我々の失敗と弱さも究極的には美なのである。

　我々は我々の一番の弱点が自分のどこにあるかをはっきり示すことができる。ヒーロ二ムス ボーシュのイメージが、破壊されたグロズニーから、デトロイトのスラムまで強烈に燃えている。被害を受けたすべての地区は、希望と願いを持って良くなるように祈る人たちであふれている。

　ポジティブとネガティブな力。私の願いは、私の歓喜と悲しみを見る人の創造の中にコミュニケートさせるために刻み込むことです。

　私が制作上努力している到達点は、嵐の中の灯台の光のように我々の船をも破壊できるほどの岩を照らし、港まで安全に我々を導く救援ボートのような作品を制作することにあります。

　我々が生きるためには避けられないパラドックスは、醜さと偉大さ、合理的、非合理的歓喜と悲しみ、過去の方法で提示された現在、こういったすべての矛盾が、我々を詩的世界に誘い込んでいくのです。（パリ在住）

・15世紀の大発明である活版印刷術、それの生み出す膨大な本というメディアは、人間が言葉をあみだし、文字／本というものを創りだして以来の様々な過剰を、一気に、集約的に拡大して、今見るような巨大な文明を・・・。

・そして生み出された、抑圧と強度な管理社会は、本という強靱な壁に張り巡らされた、まさにDystopia!

・いっぽうで、その強靱な、本の壁を突き崩す本、もまた多数印刷されて、そのボルテージが頂点に達した広場では、つねに文明のヒステリーが発する焚書の炎が燃えさかる。

・それも今、さらなる抑圧を発達させる ITメディアに、その主役の座を譲り渡そうとしている"本"―いわばグーテンベルク文明の終末。

・本というメディアを「炭」に焼く。情報のメディアとしての本に、炭が持つ環境の浄化力という"もう一つの情報"へと転生させることで、本が築き上げて来た過剰な環境の、ささやかな浄化を果たすものとして再生させる。

・同時に、情報という概念そのものを、単なる言語情報から、宇宙的巨大情報へと解放する、やはり、ありふれた、しかしIT時代の新たな"焚書"。

・『（その成果を）父型と母型の驚くべき結合』によるもの、と、かつてグーテンベルクが自分の印刷したカトリコンという本の、その序文に記したという、金属活字の鋳造法。そこに含喩された錬金術的聖婚譚。

・子どもを宿した女性のお腹には海がある、と・・・生物の始原／海への憧れ。

・新たに増幅されつつあるIT時代のディストピアへ向けて、新たな文明浄化への願いをこめて、グーテンベルク聖婚の碑『海を孕む"G"』を、打ち建てる。（千葉県在住）

SCRAP WONDERLAND
池田忠利 作品集出版記念展のご案内

［展示期間］2009年11月9日〜11月14日
［営業時間］12時〜19時／最終日は17時まで
［場所］ギャルリー志門
　　　　東京都中央区銀座6−13−7
　　　　新保ビル3F
［電話］03−3541−2511
［URL］http://www.g-simon.com/


 ▲ 作品集『SCRAP WONDERLAND』

　渚の漂着物を素材にする、というのは池田忠利のここ15年余の仕事の大前提だ。

　しかし漂着物なら何でもいい、というわけではなく、これは池田の言葉に従えば「向こうから媚を売ってくるものを拾う」というのだ。「向こう」とはもちろん漂着物。この機微を第三者が理解するのは難しいが、それは漂着物の側から送られて来るふとした"秋波"を直感的に捉える、という一種のアフォーダンスな態度ということになろう。つまり主体としての自分の美意識とかアイデアからする選択眼に固執し、｢これはおもしろい」「これは駄目」といちいち選んでいくのではなく、選ぶのはむしろ向こうで、漂着物のほうからまず自分を選んでくる。コトはそこから始まるのだ。漂着物に対して、単にそこに横たわる無機的なモノとしてではなく、選択的に自分に向かって一歩踏み出してくる能動的な、そういう働きをもった主体、として構想されていることになるわけで、言うならば間主体的関係。池田の創造の場である渚とは、打ち寄せる漂着物があたかも行きずりの女性のように、人間に対して秋波など送ってきたりするわけで、池田のそんな神話的想念が、一見ユーモラスでナンセンスな生きものたちが生息するIKEDAワンダーランドの特性をつくり出しているのだろう。池田にとって渚はそうした間主体的主体同士の出会う、生命的テンションに充ちた場、ということになるだろうか。

　とにかく、こうして他者に向かって自分の感覚を全開させながら渚を歩く池田の姿とワンセットになった、この言葉は池田の創作の大前提だ。

　ところで私は、2001年、地元御宿町の美術館、月の砂漠記念館における池田の個展『スクラップ・ワンダーランド』のパンフレットに、次のように書いた。

　「それは、人間である鳥、魚である人間、人間である機械。つまり、人間世界に対する池田のシニカルな眼差しに写し取られた、滅法楽しくて、屈託のない一場の人間喜劇。しかしふと、それら魚と見えていたもの、女、あるいは男と見ていたもの、などなどが、ある時、海岸に漂着し、そして池田の卓越したウイットによって、一つの芸術作品へと丹念に転生させられた生活廃棄物の残骸に依るものであることに気付く時、それは必ずしも池田の当面のテーマではないにしても、その一方で、地球生物の生存そのものをさえ危うくしかねない永遠の渇き＝消費欲望の在り処を見る思いがするのだ」と。

　そのとき私は、人間や自然の生物、あるいは機械のはてまでもが往き来する、池田の神話的「見立て」の世界をそこに見ていたのだが、いずれにしても、世界中のさまざまな時空間から漂流して、ただいま池田の足もとに流れ着き、そのような邂逅をはたした漂着物たちに、池田は更に幾重にも見立てを仕掛けてゆくのだが、実はこの見立てという作業はもう一つ「逸脱」という行為と裏表になっており、そのために、この世のあらゆるものがやがて背負うであろう「廃棄物／スクラップ」という文脈に対しても、そのつど逸脱が課せられ、廃棄物から芸術作品へ、「人間である鳥、魚である人間、人間である機械...」へと逸脱／転生のダイナミズムのうちに、やがてIKEDAワンダーランドの住人として、新しい生命を獲得することになるのだ。

 蘭喰いハーちゃん

　「見立て」といえばかつて草森紳一に江戸の見立ての粋を集めた『見立て狂い』（1982／フィルムアート社刊）という好著がある。

　私は池田の作る、人物にしろ鳥や魚、あるいは怪もの、といった異類にしろ、どちらかというとクローズアップされた作品が好きで、たとえば「蘭喰いハーちゃん」。これなど一見して判るように、この人物？　の、瞳孔を持たない、それでいてこの世界の一皮内側を見透かすような目、何かの動物の、歳古りて根元の緩んだ乱杭歯を象徴的に並べたからだ全体が湛える毒気！　その内側にある筈の彼の見立て／逸脱のメカニズムが冷ややかに発光しているかに見えるこのクローズアップは、まさに大首絵！　これぞIKEDAワンダーランドというテーマパークの名優たちの大首絵というに相応しいものだ。となるとそれは、何といっても写楽。どこか謎めいた池田の創作の在り方を考えると、それもあながち言い過ぎではないのではないか。これなども何かの機械の部品で人物の顏に見立てているわけだが、だから顏そのものが極端に歪曲、いや歪曲ではない。池田の場合「本来的なかたち」が一方にあって、それを芸術家の作為によって「歪める」いわゆるデフォルメ、といったものではなく、もともと決まってしまっている既製の形が先行しているのであって、だからそういう顏のもの、として最初から構想されたものだ。それにもう一つ「ど忘れ」を加えてもいい。もっともこの作品はいったん仕上がったオブジェをさらにデジタル化して、彼がデジタル画として近年頻りに発表してきた平面作品だが、何かの部品だったこのモノが幾つか組み合わされて、それらが一つのファンクションをもって生きていたかつての様と、その上を襲った激しい時間と海の流れをさえも、つまりその文明ごとそこに抉り出してそれを人物の個性として描き出す、まさに「大首絵」！

 ボク、歯医者さん苦手なの！

　「ボク、歯医者さん苦手なの！」でも、多分これも何かの機械の一部分なのだろうし、そして池田自身にもそれが何の機械なのかも判らないままに、そこに子供の顏を見立てて、苦手な歯医者の椅子に座って、キーッツと歯を剥き出しているさま（と鑑賞者には見える）が見事に捉えられている。そして逆立つ髪。歯と見立てられた機械の部分と、上部の目に相当するパンチの穴の絶妙な位置関係と、いったい機械の部品というのは、こんなにも都合よく、人間の顔に似ているものなのか（と第三者は訝る）。もとの素材全体が持っている金属の質感やかたちの硬質な、ぬめっとした表情も加わって、通常歯科医院に定番のあの金属製の責め道具のような器具を連想させて、歯医者嫌いの少年の表情を見立てた池田の想像力に、ほとほと感じ入る他はない。「仮面の祝祭」などでも、板きれや金属部品を組み合わせてそこに顏ならぬ仮面を見立てるのだが、仮面の中央にはなんと動物の骨らしきものを組み込んで、仮面の持つ異界的鼻梁を作り出している。そしてついに廃棄物と化した獣骨とか機械の部品とか、といったこの時代の毒の重みを、一見「しゃらくさい！」とばかりに、何とも軽妙にユーモラスにイナしてさえいるではないか。これはやはり写楽のものだ。そして、写楽の生きた世界が歌舞伎という"河原"なら、池田の創造の場は"渚"。ともにこの世の辺縁のもの。と、一応は言えるのだが、この先にも述べるつもりだが、池田の場合には、すでに、その"辺縁"を創り出した表現の特権的王国そのものを相対化しているわけで、そこに池田の、写楽とは違った今日性を見るのだ。

  ど忘れ

　蘭喰いハーちゃん／南海のクリオネ／ど忘れ／以前どこかで...（予期せぬ再会）／仮面の祝祭／ボク、歯医者さん苦手なの！／彼は取っ手もイイ男／鳥のシャポー／遅刻常習犯／ヒジ鉄／874の話／あ、風が止んだ／風来鳥／お手玉占い／絶滅危惧種（大目玉魚）／風の詩を聴く／イスタンブルーからの平和の使者／変装名人「山ちゃん」の犯罪／こうして池田は出来上がった作品にいちいち標題を与えてゆくのだが、池田の作品を語る場合、どうしても外せないのが、作品に添えられた以上のような「ことば」の存在だろう。こうしてそれだけを取り出してみると、ふと読み過ごしてしまい、おや？、よく見るとちょっと変。「蘭喰いハーちゃん」も乱杭歯の人物をもじった、そして花の名前に換えて些かの美化を施した、人の名前／渾名、だと気付くとき人は彼の仕組んだ「言葉と作品の往復運動」に、快く巻き込まれているのだ。じっさいこの作品がこうして一つの形を得るためには、はたして幾度もの「言葉と物」のつまり見立ての往復運動が行われたことか。

  つぶやき

　「つぶやき」これも私の好きな作品の一つだが、なんとカニの甲羅をそのまま寡黙？　な男の肥大した頭部と、その下部にちょこっとだけ許された顏、タイトルの由来になった男の内気な口は、釣りの浮子をつかってさらに下方に、といったイメージの激しい揺さぶりの、大胆な｢見立て」がしきりにブツブツとシニカルな光を明滅させて、そのつぶやきがこちらのまなこに聞こえてくるような、そんな見事な作品だ。

　それを見るこちらはさらに、この肥大した頭部にむけて「カニみそ／脳みそ／いつもブツブツ、泡噴きおやじは蟹座の生まれ」などと思わず口をつく、へらずな地口ならそれこそ「止しとけ與志兵衛」。確かに「遠いものを結びつけ、近いものを遠ざける」というシュールレアリズム的言葉遊びのハードコアからすると、こんな地口は落第かもしれないが、とにかく連鎖的に口をついて出る言葉遊びに人を誘い込み、それからそれへと、さまざまにイメージ連鎖を欲望させてやまない作品だ。

　言葉といえば、かつて一人のヨーロッパの詩人が、近代の入り口のところで、今はやりのマニフェストではないが「詩は言葉で作る」と宣言して以来、このカニみそ頭のおやじの、もちろん池田の脳みそも、かく言う私の、いや人間すべての脳みそが、どうも"言葉"によってかたちづくられているらしい、ということに気付くことになるのだが、結果、池田の作品も、言葉の持つ比喩の力とかイメージの連鎖的な働きとかいったものを抱え込んで、それと巧みに渡り合うその修羅場で、池田の脳みそいっぱいに詰め込まれた見立て回路のシナブスは、つねにフル回転の発熱状態なのだ。先の草森はそうした脳みその働きに江戸の見立ての粋をみて「見立て狂い」と言ったのだが、池田の場合もまさに今様の｢粋／狂」。いや、ぐっと若返らせて「コンテンポラリー・粋（すい）」とでもどうだろう。いまやその様がますます冴え渡って、ひとつの極点に臨もうとしているかに、私にはみえるのだが...。

　そうした池田のイメージ連鎖の、あるいはその断ち切りによる飛躍の企て、そのフットワークの軽妙さを目の当たりにして私は、思わず「コンテンポラリー・粋」などと口走ってしまったのだが、つい先日も、この作品集刊行にあたって、改めておびただしい作品を見渡しながら、彼は私にむかつて、「我ながらよくもまあ...」と述懐するのだが、もちろんそれはここ10数年にわたる自身の歩みへの自負、あるいは達成感の表明なのだが、と同時に私には、それが否応無しに踏み迷ってきた｢粋／狂」の淵みの暗がり、ヴォリュームの重さ、の自覚、あるいはもしかして、自分が関わってきた膨大な廃棄物たちの、それら人間の創りなした夢のかけらの、儚さ、へのふとした心の揺らぎ、を見るのは果たして深読みに過ぎるのだろうか。

　そういう彼に私の大好きな、ひとりの高貴な魔法使いの言葉を贈りたい。

　「われわれ人間は夢と同じ成分で織りなされているのだ----プロスペロー」（シェークスピア「テンペスト」）池田に引きつけてこれを考えれば、夢というも畢竟言葉の織物。まことに関係的な人間の在り方を言い当てた言葉ではないだろうか。IKEDAワンダーランドという一場の、これは池田の言葉遊びの、夢見の劇場なのだ。

　それにしても2004年、池田忠利がベルリンの日独センターで行った個展のカタログに小文を寄せた私は、その時はあくまで漂着物と作品を結ぶメカニズムに関心をとられて、ヨーロッパの深部での彼の個展という、彼にとってのそのことの意味合いの深さに、私は迂闊にも気付けなくて、実はそのとき私も別の目的からイタリアのトスカーナ、ベニス、そしてウイーン、プラハと、ヨーロッパアートの最深部をへて、さらにベルリンの池田の個展のオープニングへと"追っかけ"の旅を敢行したのに、である。池田はそのあと続いて、ポーランドへと個展の旅を進めることになるのだが、それからすでに5年の歳月が流れた。

　そんなあるとき、私は池田から、知人から貰ったという一枚の衝撃的な写真を見せられた。それは一人の老人が椅子に腰掛けて、二本の箸で自分のペニスを摘まんで披露している、という、すでに少し黄ばんだハガキ大の銀塩写真だった。

　池田によるとその写真の主は老いたかのゾンネンシュターンで、なんでも、はるばると日本から訪ねてきた客に、何ももてなすものがないから...、といいながら演じたパフォーマンスだということだった。この奇矯／奇狂！　そしてこの激しい逸脱！　それを機に、池田はアウトサイダー・アートないしはアール・ブリュットに対する数々の資料をみせながら、いくたびか熱い思いを私に語ってくれたのだが、それを聞きながら、並々ならぬ傾倒の様を知るとともに、あらためて彼の芸術の根の、深い暗がりに思いを凝らすのだった。

　アウトサイダー・アートとかアール・ブリュット「生（き）の芸術」とは、いわゆる知的障害者、精神病院の患者、アルコール中毒者、性的犯罪者などなどによる、まさに逸脱／疎外の芸術といえるもので、これは前世紀始めの、かのシュールレアリストたちの出会った、あるいは創り出した、さまざまの他者、じっさい彼らは絶えず何らかの、例えば「狂気」とか「無意識」「愛」「未開」とか、じつにさまざまな他者に出会い続けたのだが、とにかくアール・ブリュットは、彼らがヨーロッパという精神の王国（帝国でも可）で出会った、そして創り出した他者のなかでも、かなり大きめなもののひとつに違いない。

　そういう意味では、絶えず池田の「媚を売るもの」には女という暗黙の見立てが感じられ、それは「主体の外から襲って来るもの」としてのブルトンの「ナジャ」的な他者からの愛、とも言えなくもないが、池田の場合は、先にも述べたように、すでに自分という王国を他者へ向けてシフトした、間主体的なニュアンスのものだ。

　そのように社会から、あるいは中心から疎外されているアール・ブリュットの彼ら、彼女らはいずれも、専門の美術教育を受けたわけではなく、したがって使う画材も、方法も、ある面では無頓着に、ある面では頑固に固執し、（どんな画材でも、チラシや包装紙でも、そこにあるもの、そのとき与えられたものを）ただ一つの目的に向かって込める情熱のひたむきさ、表現のエネルギーに、まさにそこに生（き）の芸術の純粋さをみて、事実私自身もそうだが、ただただ圧倒されてしまうのだ。もちろん池田は、立派な専門の美術教育も受けているし、だいいち、アルコールは一滴も呑めない。おまけにたぶん知的障害者でもないので、なかにはサヴァン症候群とよばれるような、独特な天才に恵まれた者もあったりする彼らの、美術的にも哲学的にも卓越した作品に接するとき、なんといってもわれわれが日頃から、強く望みながらもついに得られないでいる芸術的「自由」の領域へと、いともやすやすと超え出てしまっている、そういうところにまず憧れ、あげくに些かの自己嫌悪におちたりするのだ。だから池田のさきの「媚を売るものを選ぶ」という一見あちら任せにみえる態度も、彼らが持つ素材や方法を選ぶ無頓着さへの憧れから編み出した、池田なりの主体操作のひとつなのかもしれないのだ。

  誤里霧中？？？

　ところが彼のその主体だが、このたび新たに加わった（と私が思う）幼児の落書き様のドローイングにいたって池田は、いままでの間主体的な自他の間合いの取り方を幾分か、自分中心の方向にシフトしたのではないか、と思えるのだ。例えば「誤里霧中？？？」とか「うるさい生徒達」を、他の作品と比べてどうだろうか。そこには、以前のように溢れるような物質感、使われたオブジェの元の形とあらわされた顏なら顏という形象との、池田が作りだすギャップ、それに加えてそこに付されたタイトルの絶妙な「抉り」、それが大きければ大きいほど、人々の歓びも大きかった。しかしこのドローイングでは、そういう面白さはかなり遠退いて、代わりに溢れ出したのは囚われない変幻自在な筆勢と、ようやっと形をそれと保つときの表現のスリル、というところだろうか。アール・ブリュットとの関連を見てきた後の、この天衣無縫さ。またそう在ろうとする芸術的態度。新たに登場したこれらの作品については、私は今後の進展を楽しみに見極めることにしたい。

　最後にこの文章を結ぶに当たって、渚を創造の場とする池田にひとこと、急激に変化する昨今の渚事情について述べておきたい。

　私が2004年、池田忠利がベルリンの日独センターで行った個展のカタログによせた小文を、いまだ覚えてくれていると思うのだが、それを次のような言葉で締めくくった。「いまわれわれの文明自体が漂流し始めたのだ！　果たして今日以後、池田の脳内風景の渚には、いったいどのような文明の漂流物が流れ着くのか。」と。

　あれから5年、あらためて君の創作の場である渚の状況に目をやるとき、例えば先日もYahooニュースが、このところ日本各地の海岸に流れ着いた、医療廃棄物や動物の死体、火薬類が含まれた発煙筒、信号弾などの危険物で、感染症に感染したり、火薬類の爆発で思わぬ怪我をする、といった事故が増えている、と。特に鳥の死骸には鳥インフルエンザの危険性があり、瓶などには硫酸や農薬といった危険物が残されたまま漂着する場合がある、というのだ。（こんなとき、よく動物の白骨などを拾ってきたりする君の仕事を思って、言いようのない不安にかられるのだが）。

　またコンピュータ戦争にしても、日本の上空をミサイルが通過したり、それを迎え撃つ迎撃ミサイルを配備する、といった軍拡のシーソーゲームがにわかにわれわれの現実の問題として起こり、今もなおその緊張は解かれていないことを思うとき、それがベルリン個展からわずか5年しか経ていない今日、あの頃はまだ、湾岸戦争といったコンピュータ戦争なども、どこかテレビ劇場のハイテクドラマのごとく、幾らかの距離感を以て、半ば予言的に書いていたことを感じるのだ。

　いまや君の脳内風景と化した渚そのものがそのように変化し、君に秋波を送ってやまない漂着物は、いまやとんでもない文明のリスクを抱え込んだ悪女のそれに変貌しつつある、とすれば、それは君の創作に直截的に深く関わる大問題でもある筈で、その危うさがまた、君の作品の現代的な魅力の一つともなっていると思うのだが、ひとたび巨大文明のリスクをいっぱいに孕んだ秋波を投げかけられれば、アフォーダンスを旨とする君の側にはそれを拒否するメカニズムは、おそらくはじめから具わっていないにちがいない。渚の素材集めは、だからくれぐれも用心してほしいのだ。

＊本稿は池田忠利作品集『SCRAP WONDERLAND』に寄稿したものです。

　今年は日本とメキシコの友好400年の年に当たるそうで、日本の各地で記念の催しが開催されていますが、房総半島の太平洋岸、御宿という町では、メキシコ大使他をお招きしたりしてかずかずの記念イベントが大々的に予定されております。その中の一つとして、日西墨友好400年記念の現代美術公募展が開催され、私も審査員の一人として関係しております。400年の友好と聞いて、はて、その頃、両国の間にいったい誰がどのようにして友好関係をつくり出したのか、山田長政？ 、支倉常長？ あたりかといぶかる向きもきっとあるに違いありません。現にいま東京世田谷美術館で開催されている「メキシコ美術展」のオープニング・レセプションでの酒井忠康館長の挨拶も、まずそんなことから始められたくらいです。しかしその立役者は、じつは南房総の一漁村の、名もない漁師たち、海女たちだったのです。

　ことの発端は、1609年（慶長14年）9月30日、フィリッピンのマニラを出発しメキシコに向かう途中の一隻のスペイン籍のガレオン船サン・フランシスコ号（1000tくらいだそうです）が、房総沖で大しけに遭い、浅瀬に座礁、難破して、373人の乗員が初冬の冷たい海に投げ出され、房総半島のYubandaという、太平洋沿岸の小さな漁村に漂着した、というものです。Yubanda。それは遭難したなかに、任期を終えメキシコへ帰国する途上のドン・ロドリゴ・デ・ピペロというフィリッピン臨時総督が、後にスペイン女王への報告書として書いた「日本見聞記」のなかで、そのとき手厚く救助に当たってくれたYubandaという村の漁師たちの献身によって、乗員の大半の317人もが救助され、その後日本の権力者（家康）によって手厚く保護された経緯をつぶさに報告しているのですが、そのロドリゴというクリオールの耳にYubandaと聞こえた村の名はじつはIwawada、つまり岩和田で、現在の千葉県夷隅郡御宿町岩和田という、この辺一帯は、昔からアワビやサザエを穫る海女の潜水漁をおもにする地域で、私のアトリエもその岩和田とは地続きの小さな入り江の、やはりそうした海女たちの村のなかにあります。

　梅雨があけていよいよ海水浴シーズンになりますが、私のアトリエのあるこの南房総の太平洋沿岸一帯は、さすがに波も荒く、流れも急で、このごろはあまり耳にしませんが、私がこの村に住むようになった50年ほど前には、ちょっとした台風でもよく難破したり座礁する船が、何年に一度かにはあったものです。私も昔この辺で遭難したという外国籍の船の羅針盤を一つもらって持っていますが、晴れた夏の海遊び、サーフィンなどでもよく溺れる事故が後を絶ちません。ですからこの辺の漁師は、浜辺で網の繕いをしたりしながらでも、絶えず沖に注意を向けて、誰か溺れそうにしているとすぐに目の前の船を出して救助にむかうというのです。

　なんでも人間は、中心体温が30℃より下がると意識障害を起こし、20℃近くで心臓の動きが阻害され、やがては死に至るのだそうですが、長時間冷たい海につかって、浜に打ち上げられた人々を蘇生させるのには、人の体温でゆっくりと温めてやるのがいちばん効果的なのだそうです。体温で温めるとなると、これはやはり皮下脂肪を豊かに蓄えた女性＝海女たちの力に頼る他ないわけで、「間違っても湯に浸けたりしちゃおえねえ（いけない）」と、ここの漁師たちに昔から伝えられている蘇生術のことを、この村の長老である淡路屋さんは、新入りの私たちによく聞かせてくれたものです。

　そしてそのついでに今では伝説となっている、上述の400年前に起こったロドリゴの大遭難事件の昔話を聞かせてくれたものです。難破して海に投げ出された乗員はロープや策具、板きれなどにつかまって10月の冷たい海に一晩中浸かっていたわけですから、体の冷え方も激しかった筈で、何人もの乗員が凍死寸前で浜に打ち上げられたということです。その有様に村の漁師たちは、誰彼無く、先ず濡れた衣服を脱がせて乾いた布でよく拭き取り、その体を、やはり裸になった海女たちが自分たちの定法通りにその体温で直接温めるなどして蘇生させ、結局317人という大半の命を救った、という昔話です。

　体温を奪う海水との戦い。これは遭難者ばかりでなく、海女たちにとっても日常的なものであって、私がこの村で聞いた海女たちの話は、どれもせつない感動的なものでした。産み月になっても海に潜るのは常識で、なかには海の底で産気づいて、そのまま上がった海女小屋で産み落とす、といったことさえあるそうです。そのとき母体はすっかり冷え切っているために、赤ん坊の血色はなく、紫色になって生まれて来るのだそうです。さっそく仲間の海女たちが手伝って、いそいでボロにくるんで抱いたり焚き火で温めるのだそうです。その時も「けっしてお湯につけたりしない」つまり産湯は使わせないのだそうです。

　些か余談にわたりますが、海女にはもう一つ呼吸の戦いがあります。空気を目一杯吸い込んでそのまま詰めて、海底まで一気に潜る "息詰め" の技術はなかなか身に付くものではなく、海女たちの修行の大きな部分を占めている、と、私の村いちばんの海女照子さんはいいます。ときとして息継ぎに失敗して命を落とす海女もあるということです。

　こういう話を聞くたびに私は、目の前の浜に、限りなく打ち寄せる波のうねりを見ながら、かつて海の生物から進化して陸に上がって、以来、すっかり海の中で生きるすべを忘れてしまったわれわれ哺乳類の、遥か太古の昔をおもうのです。

　このあとロドリゴの一行は、江戸におもむき二代将軍徳川秀忠ならびに駿府の大御所家康にまで謁見し、殆ど一年近く豊かな日本体験をした後、日本に対する最大限の好印象を抱いて、三浦按針によって建造された帆船を家康から貸し与えられ、無事、メキシコへ帰国します。こうして日本とメキシコ、その宗主国スペインとの強い友好関係が始まります。

　そうして書かれたロドリゴの「日本見聞記」。ところがこの「日本見聞記」には、着物や穫れた魚、米・味噌といった必需品を惜しみなく分け与えてくれた村人の献身的な救助の有様は書いてあるのですが、案の定というか当然というか、Yubandaの海女たちに、そのようにして助けられたという肝心なことは書かれていなかったのです。

　書かれた言葉と、音声の言葉。いま私は、案の定というか当然というか、と思わず書いたのですが、自分の体が生み出す体熱を、瀕死の他者の体に限りなく伝導しようとするYubandaの海女たちの、限りない贈与の気持ち、命を愛おしむこころ根＝母性の発する熱量は、十七世紀の初め、ポルトガル、スペインに端を発した植民地主義の覇権精神を表徴する言葉に文字化されるには、ついになじまないものがあったのだと思うのです。

　思うにこの事件は、世界を吹き荒れ今もって私達の上に重くのしかかっている植民地主義の覇権争いの頂点に、一時生じた生温かい隙間にあって、西の果てのスペインと東の果ての日本という、遠い遠い他者同士が、遭難という不幸な出来事を介しながらも、極めて幸せな出会いを果たし、ポストコロニアリズムといった現代的な問題に、ひとすじの光を与える事件だった、といえるのではと思えるのです。

　ここは決して「家康の懐の広さ」というようなものではなく、日本の権力とスペインの植民地主義との間の利害関係の一致によるものなのです。家康にとっては自国が当面する銀の採掘、精錬の効率化を、当時銀の世界的産出国であったメキシコの優秀な技術の導入によって図りたいとする課題があり、「日本見聞記」によれば、実際に家康からロドリゴに対し、スペイン人の銀精錬工派遣の要請、産出した銀の分け分についてまでが話し合われたということです。その他にも武器や、スペインの先進科学技術の導入、また日本産出品の輸出といった問題がありました。

　一方、ロドリゴ側には、まずキリスト教の布教を先立てて、強大な軍事力にものをいわせて、あわよくば他国を植民地化するという大目的があり、当時盛んに使われたガレオン船も海賊からの自衛という目的はあるにしても、20門もの大砲とともに多くの兵力を擁していたということです。そのうえに必ずといっていいほど聖職者や銀細工職人、採掘技師、輸出用の武器を、これらは当時列強の植民地政策ツールのワンセットとして、それらのエキスパートとともに必ず乗せていたようです。ですからその事情はロドリゴの船も同じで、ロドリゴにとっては図らずも植民地貿易の対象国としての日本リサーチのチャンスに恵まれた、といったところです。

　しかし彼らにとって日本という国は、貿易の相手国として、それほど魅力的な国ではなかった筈で、つまり、日本には彼らが求めて止まない、そして植民地政策の発端となった香辛料というものが、全くといっていいほど産出されません。したがって当面の目標は銀と、シンガポール、メキシコ、スペイン間の寄港地としての利便性に置かれていました。それと一足早く日本に布教を開始したポルトガルのイエズス会、或はオランダのそれと、遅れて参入したスペインのフランシスコ会との宗教的覇権争いを勝利させる、という役割もあって、実際に家康に対し先行のオランダの布教を中止させるように請願した旨が「日本見聞記」で報告されています。

　余談ですが、かのグーテンベルク印刷機が最初の活版印刷機を、天正のローマ少年使節団と共に、マカオ経由で長崎に持ち込まれるのが1590年7月21日、（邦暦では天正18年6月20日）つまりロドリゴ漂着のわずか18年前で、となると日本の印刷術は、ポルトガルの植民地政策の先鋒として日本に布教活動を行っていたイエズス会の重要な布教ツールとしてまず始まった、と云えるものなのです。

　ところで家康の示した好意については、もうひとつ大切な点がありました。おそるおそる上陸したロドリゴの胸の内には、自分がフィリッピン総督であった去年（1607年）のこと、暴動の罪で囚われていた200人からなる日本人捕虜の弁明の正当性を認めて、彼らを釈放するだけでなく、船と旅費を提供して祖国まで帰国させてやり、その後日本の大御所（家康）から深甚の謝意を伝えられさえしている、という一事があり、「私（ロドリゴ）はこのことをしっかりと心に刻み、この人（家康）の謝意に常に大きな期待を抱いていた。そうして、ようやくその期待に応えてもらう機会が到来した」（大垣貴志郎訳）と「日本見聞記」で述べているのです。つまりわれわれが一方的にロドリゴを助けたわけではなく、その前にロドリゴからも助けられていたのです。とすると恐らく家康とロドリゴの間にはそうした一連の相互的なやりとりが意識されていた筈なのです。

　冒頭にも述べたように、いま私達はロドリゴ一行を「助けてやった」という、自ら発する言葉としては、どことなくこそばゆい感じのお祭りをしようとしています。これはこの地域に住む私の気持ちですが、「助けてやった」という声をもう少し抑えて、「相互扶助」の祭り、といったニュアンスをもっと打ち出せないものだろうか、と思っているのですが、如何でしょうか。（終わり）蓜島庸ニ

　本を炭に焼くというこのスキャンダラスなプロジェクトは、名付けて『グーテンベルク炭書』。今回はその4回目の発表になるが、それにしてもこの炭書は、もともとが一枚の紙だから、そのまま炭に焼いてもなかなか木炭そのもののような堅固な形を得るのが困難で、しかし試行錯誤の末、今ではかなり安定した形を得られるようになった。

　とはいえ、それはブロンズ彫刻のような強さが得られるというわけではなく"本の姿焼き" といった程度のものだから、ちょっとした衝撃にもぽろぽろと崩れていく。そのフラジャイルなさまは、今や私には、このグーテンベルク文明そのものの姿に思えて・・・、

　そういう思いの中で開かれる今回の個展。

　この水・土・木（みず・と・き）ギャラリーは、東京西北部に古くから開けた有数な住宅街のまんなかにあって、そのせいか世に言う美術空間のホワイトキューブとはほど遠く、白い格子の出窓なぞしつらえてあって、どこか小市民的日常感覚の漂う空間だ。そういう中にこのスキャンダラスな、いかにもフラジャイルな炭書を持ち込むことを想像したとき、

　いま、わたしたちの日常が、さまざまな日常が壊れようとしている？　といった不安が・・・。

もっとも日常的なアイロン台の上でフラジャイルな炭書の風景

Yoji Haijima Exhibition
Gutenberg Charcoal Books
Theme: [Fragile] Fragile Charcoal Books/Fragile Everyday Lives

This scandalous project, which consists of charring books, is entitled "Gutenberg Charcoal Books." The present exhibition is its fourth installment, but since the books start out as sheets of paper, it is far from easy to carbonize them into forms as solid as actual charcoal. It is only after much trial and error that I can now obtain a fairly stable form.

All the same, the resulting strength is not that of a bronze sculpture; it is no more than that of a book "grilled whole," so to speak. The forms crumble at the slightest shock. To me, this fragility has come to represent our Gutenbergian civilization itself....

Amid such concerns, I have prepared this exhibition.

As it happens, Gallery Mizu-to-ki is located in the middle of one of the oldest residential areas of northwestern Tokyo, which might explain why it has so little in common with the conventional "white cube" art space. With decor that includes white-latticed bay windows, the space is somehow redolent of ordinary people's everyday lives. When I imagine placing these scandalous, utterly fragile charcoal books in such a setting, I can't help wondering....

... One way or another, are our everyday lives on the verge of falling apart?

　私の友人で備前焼の作家、和仁栄幸さんが、このたび東京で酒器の展覧会を開くそうで、案内状とともにそのカタログを送ってもらいましたが、これがなかなか良いのです。

　和仁さんの窯は備前とか伊部からはちょっと離れて、岡山県の津山市郊外にありますが、かの金重陶陽の最後の愛弟子で、その筆法を正直に受け継いで、その作風が多くの人々に愛されています。1999年に田部美術館の「茶の湯の造形展」で大賞を受賞されていますが、このカタログをみると、私はどうも、その精華は、酒をこよなく愛してやまぬ彼の、酒器に、この度は集中しているように思えてなりません。

　今から10年ほど前、日本女性新聞の社長で作家の西川治嘉さんと二人で和仁さんの窯を訪ねたおりですが、和仁さんのお預け徳利ですっかり御馳走になっているうちに、その中の一つにすっかり魅せられてしまった西川さんは、その徳利が手放せなくなって、ついには拝み倒して譲り受けてしまった、という経緯が未だに思い出されます。そんなふうに酒呑みには、そしてつねに手許不如意な当方には特に、いささか危険な魅力をさえ湛えているというわけです。西川さんのその徳利は、ちょうど掌中にすっぽり納まるほどの、やや球体をして、少し青みを帯びたモノでした。その後も、西川さんと会うと、必ずと云っていいほど、自分がいかにその徳利を愛しているか、「おまけに、ちょっとしたほつれを金で繕った、それがまた、たまらないんだ！」などと、若く美しい奥さんを向こうにおいての酒談義で、私を羨ましがらせるのです。

　ところで人は、そして男はどのようにして酒を呑むのだろうか。酒を呑むのに、どのようにも何も有りはしなくて、有り合わせの茶碗で、いわゆる茶碗酒というのも、もちろんアリだろうし、菰樽から注いで木の香ごと呑む升酒、仕事の帰りなどに酒屋の店頭で"もっきり"のコップ酒というのも、なかなかこたえられません。cafe NOUSのサイトに書かせてもらっている「町まちの文字を訪ねて」で、神楽坂で見つけた新内の太夫さんの家の表札のことを書きましたが、「初雪に降り込められて　向島・・・」などと俗謡に唄われる、ワケアリの粋な酒ももちろん悪かろう筈がありません。荷風の愛した墨東はいわゆる川向こう、その頃は温暖化の騒がれる今とは違って、大川を吹き渡る川風の冷たさも手伝って、置き炬燵を挟んでの差しつ差されつは、またひとしおの興趣。俗に髱（たぼ）もよし、時には猫いらずもまたよし、なのであります。こんな時の器は、はたしてどのようなモノが似合うのか、などと何とも俗な想像の行方にキリがありませんが、我ながら呆れるかぎりです。しかし下にご覧のような和仁さんの今回の酒器には、そんな俗の影はありません。それに1944年という生まれ年ですから、すでに60歳の半ば。あの呑みようからすると、いよいよ酒仙の境に達したかのような作行きではありませんか。

手捏ひだすき徳利(15)高さ14.3cm

手捏徳利(14)高さ12.8cm

　カタログの中からまずご紹介するのは、互いに対照的な上の二点の徳利です。一口で云えば左が草書なら右は楷書体といった備前のお預け徳利。両方とも轆轤を使わずに手で成形されたようですが、ずいぶん表情が違います。

　左は肩の力を抜いて何の衒いもなくすっくりと佇つ水墨画、付け立てで描く人物画のような、まさに「心身脱落」の態。写真ではよく判りませんが、口縁を少し歪ませて、もしかして三角形にひしゃげて、おのずから注ぎ口をなしているのかもしれません。胴の円筒から生まれるこの三角形の首が、器全体に一方ならぬ造形的な剛さをもたらせていると思います。また火襷ということですが、ここには"為にする"といったわざとらしさがなく、窯詰めの必然から緩衝材として施された藁によって、これは和仁さんが、というより窯が巧まずして描き出した、という自然さがまったく好ましいところです。

　次の右側の徳利は正に楷書体で、左が立ち姿ならこれは姿勢を正して正座した典型的な備前のお預け徳利です。豊かですが徒に大らかさを装ったぶよぶよとした贅肉は微塵もなく、代わりに和仁さんの手に長年にわたって染み込んだ器のデッサン（これはただ表層的な形を超えて、和仁さんのこれまでの60余年の、一陶工としての土や火との付き合いから得た自然観、生命観といったものが、ほとんど血肉化された）が、とつとつと象を成した、という潔さが、器形全体からにじみ出ていています。肩の一部に降り掛かった灰のありありとした焦げ痕が衝撃的ですが、それに呼応するように、降り残した灰がつくりなす、基底から一気に迫り上がるの褐色の文様が、景色の洒落のめした見立てを超えて、窯内で起こった事件の証として、また同時に、この器の膨らみの豊かさを造形的に強調しています。玉縁？ らしい口作りにも灰の焦げ痕が巻いていて、下部のダイナミックな文様をしっかりと抑えています。まことに見事というほかありません。

手捏ひさご徳利（10)高さ13.3cm

　ここまで書いて来てふと私は、「水墨画の人物のような」とか、「正座する」などと、どうも人間の姿に見立てて書いてきたことに気付くのです。よく考えてみるにそれは、気のあった友人たちと呑む談論風発の酒も楽しいのですが、それよりも、いつまでたっても纏まらぬ思考のナマズを追って、右往左往しながら呑む、どちらかというと独酌の酒を好んできた、私の長年に亘るその呑み癖にあるようです。特に冬の居間で、囲炉裏の灰に半ば埋めるように温めながらの、そういう時の話し相手には、やはりこの備前のお預け徳利なのです。そんな私の錯覚のナマズを追いかけるのにお誂え向きの逸品は、何といってもカタログ 10番の「手捏ひさご徳利」でしょう。ひょうたんというにはあまりにも僅かな胴なかの縊れですが、そのたたずまいに、かすかな禅味をさえ覚えるのです。

　いろいろ愚にもつかぬ事を書きましたが、これは６月２７日、つまり今日から7月１日までと、会期がえらく短い展覧会なので、しかしぜひとも開催中にアップしたいと、やむなくカタログの写真を見ての感想になりましたが、今日はこれからギャラリーを訪ねて、ぜひとも実作を確かめて、そして何よりも久しぶりで和仁さんに会う歓びを果たしたいと思います。（おわり）

手捏窯変酒呑（20)高さ6.2cm

手捏ひだすき酒呑（32)高さ6.1cm

　今回のアーティストの料理術は『グーテンベルクの塩竈焼き』という、なんとも珍奇なものです。フツー「塩竈焼き」と云えば「鯛」ですが、この料理術では書籍つまり本を、日本の料理の理法で、塩で包んで蒸し焼きにして、実は「炭」を作ろう、というものです。

「C」の活字を埋め込んだ炭書

　私はそのグーテンベルク期の終末に向けて、そういういわば「文明の書物」を炭に焼いて、この書物の果たした功績にオマージュを捧げると同時に、それが築き上げた過剰な環境の、ささやかな浄化を果たすものとして再生させようという、まあ、他愛が無いと云えば無いものですが・・・。

　そして書物を炭に焼く、というアイデアが殆ど瞬間的に生まれました。

　山下／IT時代に入って、メディアの姿もまた激しく変わって来て、例えば街のスーパーやファミレスなどもコンピュータを駆使することで、客の嗜好を瞬時に読み取っては刻々と計量化し、商品を並べ替え、またそれに対応したテイストを付加した新商品を次々と開発してくる、といった、そこでは食品さえも素直に食品ではなく、人々の欲望の縦横に入り組んだ、メディアの網の目の一節に組み込まれてしまいました。

塩漬けにした本を一冊ずつ和紙でくるんでいく

　今回はそれを料理という理法に組み入れて塩竈焼きというレシピで、料理ではなく炭に焼こう、というものです。そこで私たちの本棚はもちろん、有り難いことに何人かの友人の事務所の移転や整理ではみ出した本や、また可燃ゴミとして捨てられた本を頂いてきたり、結局800冊近い本が集まったのです。そしてここに積み上げられた本は、一方では、紙を多量に使用するために、今や森林を食い荒らす、ひとつの恐竜とでもいう貌も持つ事になってしまった、そういうメディアでもあるわけです。

• アルファベットに因んで26冊の百科事典の『塩竈焼き』
• M・マクルーハン著『グーテンベルクの銀河系』と拙著『町まちの文字』『祈りの文字』の二著を一つにして『塩竈合わせ焼き』
• 目の下一尺の鯛の塩竈焼き
• グーテンベルクのカステラ焼き

余った卵黄を利用したカステラづくり

　『塩竈焼き』は下拵えとしてまず、天日塩25kgで飽和食塩水を作り、それに当の百科事典ほかの本を3日ほど浸します。何といっても百科事典は活字時代の代表選手。その塩漬けを作るわけですが、なぜ塩漬けに？　私たちは先述のように、岩谷さんの協力を得て盛んに『炭書』を作るのですが、実は炭の原料も樹木、本の紙もパルプで同じく木材だとは云え、紙は薄いものですから、木炭のようにしっかりとしたソリッドな「本」という形での焼き上がりが得にくいのです。

　ちょうどその時、姨捨山棚田で田植えが行われ、そこで、その姨捨民話を語る会が開かれると聞いて、私と山下は早速姨捨棚田に出かけました。

　ここ信州更級の里に伝わる姨捨伝説が、今様語り部、野本洋子さんの、やわらかく、温かい語り口にのせて、初夏の空気の中を漂うように、そしてそれを聞く私たちを優しく包んでいまきす。更級の姨捨地区は日本一の規模を誇る棚田の、従って、いにしえより"田毎の月（たごとのつき）"の名所としても知られた場所で、折しも行われた棚田の田植えを見物し、そして田植えを終えた70余人の中学生に囲まれて、今様語り部、野本洋子さんのによる姨捨の昔語りを聞いているところなのです。

民話を模して作った炭の縄

　やがてその老母の知恵のお陰で、隣国から「『灰で綯った縄』を出せ、さもなくば攻め滅ぼす」という難題が持ち込まれて国中が困り果てているとき、老母から教えられた「塩漬け」のアイデアのお陰で、国の危機が救われるという物語になっていることです。

「そんなこん、ぞうさもねえこんだわ。まず、塩水によーくほとばしたわらで縄をなって、それを、そうっと焼いてみな」

　そうすれば、恰も灰で綯った縄のように、しっかりとした形に焼き上がる、というわけです。

　野本さん語る姨捨民話の一節ですが、聞いているうちに、野本さんという一人の語り手の話を聞いている、というよりは、こうしてむかしから、何千何百ものお婆さんにいざなわれて、一緒にその姨捨の現場に立ち会っている、そういう気分にさせる、まことに野本さんの"言葉の力"は、私たちを、それこそ言葉通りに「はーらかむかし」の異界に立ち会わせて、現在と過去といった境界を取り払ってくれるように思えるのです。

　私たちの炭書は、こうして「塩」というファクター得て、塩竈焼きという今回の料理術に乗ることになった、というわけです。

　一口に言うと、塩で本の「漬けモノ」をこしらえて、それを更に炭に焼いて「環境を浄化する炭」として再生させよう、というものです。そのアイデアのお陰で私の本も、一段と美しい炭として焼けるようになったのです。

　野本さんの姨捨物語は、活字の知とはひと味違う、直感的な普遍的な知の共振の様を感じて、「グーテンベルクの塩竈焼き」にさらなる広がりを作り出すことになりました。

塩漬けの山

　なにしろ材料は商売柄多量に集る建築廃材と、品種の入れ替えなどで出るりんごの廃木ですから、森をいっさい傷つけない炭焼きなのです。そのために岩谷さんは、従来のいわゆる山の中に築く炭焼き竃とは違う、ステンレス製のハイテックな、六畳間ほどもある大きな四角い竃を築きました。焼成温度も初め400度で、その後、800度まで上げる事で、炭の中に残る一酸化炭素などのガスを再燃焼させて抜き去る、という特殊なアイデアです。文明の作り出した過剰を吸い取る、たくさんの空間を内包した炭。少し大げさですが、それは私の絵画の上に殆どコペルニクス的覚醒体験をもたらしました。

26冊のグーテンベルクの塩竈焼きと目の下一尺の大鯛。壁面にあるのは、蜜蝋製の盛り皿を鋳込むために利用した紙の母型。

　塩竈焼きのレシピに従って卵白ほかを合わせた塩のペーストを本にべたべたに塗って、和紙で巻いて、順次岩谷さんの炭工房に送るのです。そしてやっと焼き上がってきた26個の『塩竈焼き』をアトリエの床に並べて、さて翌朝のことです。ふと見ると真っ黒に炭化した『塩竈焼き』の表面に水の玉がたくさん浮き出しているのです。頁の間からも透明な水晶のような液がしんしんと沁みだしているではありませんか。

沁みだした透明な塩水

　大いに慌てながら、恐る恐るその透明な液体を指で舐めてみると、これがかなり塩辛い。すぐさまGoogleに「塩を焼く」と打ち込むと、そこで判った事は、高温で焼かれても苦汁分が変化するだけで、塩自身はそのまま残っているということ。しかも環境の湿度が75%を超えると塩本来の吸湿性が再び現れるというのです。更にその日6月27日の天気図は、梅雨の湿舌が東シナ海に深々と張り出して、その前線がアトリエのある房総半島の南海上の目の前まで伸びています。その時のアトリエの湿度は何と、ぴったり75%！ その滲出液の塩分の濃度は17ボーメ。これは海の塩分の約6倍弱という濃度です。

　ここにおいて私たちの『環境活性炭書』である『グーテンベルクの塩竈焼き』は、凄まじい塩の水を吹きながら、活字という『母型と父型の驚くべき結合、調和』の上に成ったグーテンベルクの錬金術的な知が、いま、アトリエの環境に漂う水分を、しきりに還元して止まぬ一つのメディアとして再生する、その神秘的な姿の顕われを目前にして、鳥肌が立つ感動を覚えるのです。

　こうして当初、環境の浄化装置としての炭書として企画された「塩竈焼き」の上に、さらに「環境に漂う水分を、しきりに還元して止まぬ一つのメディアとして再生する姿」を見ることになったわけですが、じつはこの『塩竈焼き』にさらなる発展があったのです。

　というのも展示中の『塩竈焼き』がやがて梅雨を過ぎて8月に入ったある日のことです。写真でもいくらか見えるように表面にちらほらと白いものが出来ているのです。指でとって舐めてみると、これはまさしく塩そのもので、とするとついさっきまで、しきりに噴き出していた塩水が、8月の猛暑の中で乾燥して、再び塩に還元したもののようです。ほかの「塩竈焼き」でも、程度の差こそあれ、どれもちらほらと白い粉が噴いています。

作品の表面に浮いた塩の結晶

　わたしはふと、その還元をもっと促進させてみたらどうなるのか、と思いついて、「塩竈焼き」を全部、庭先のかんかん照りの日向に並べて天日干しをすることしました。まるで塩田です。その日の炎天の温度は42度。

　するとどうでしょう、小一時間もたたぬうちに、全ての作品の表面にびっしりと塩の結晶が出来ており、思わず「おっ、雪！」と、叫んだのでした。よくみると塩の噴き具合は、もちろんどの作品も同じではなく、不思議な、ある場合は不気味なくらいな文様が出来上がっているのです。或るものは唐草様の連鎖模様をつくり、或るものは部分的に集中的に凍りついていて、まるで北極圏の航空写真のようです。

　こうしてみるとこの「塩竈焼き』は、それが永遠ではないにしても、この先、季節の循環とともに、塩、水、塩、水・・・という形相的変化を循環させる、さらなるメディアとして生きることになるのでしょうか。

The medium of the book saw explosive growth due to Gutenberg's invention of the printing press in mid-15th century Germany. This burst of effusiveness, on a scale never seen since human beings acquired language, gave rise to the colossal civilization that we know today. With the advance of IT, the book is now on the point of being superseded as the primary medium of civilization. To mark the end of the Gutenberg era, I have turned its medium, books, to charcoal, both in homage to the services they have performed, and in hopes of converting them into a kind of filter to purify the effusion-filled environment they have created over the years.

Though both charcoal and paper come from wood, it is not easy to obtain solid forms from sheets of paper through a charcoal-burning process. After much trial and error, I learned from an old folktale that paper impregnated with salt would retain more or less its original shape as it burned. Borrowing the traditional Japanese cooking technique of shiogamayaki (baking fish in a salt crust), I decided to "cook," or rather fire, salt-encrusted books, and I named the result "salt-baked special à la Gutenberg." As the folktale that taught me this trick of the trade is itself a medium distinct from books, I decided, at the same time, to return to the ancient origins of media by adding layers of quipu (knotted cords used for record-keeping by the Incas) to form a more expressive whole.

At some point, I noticed something I had not foreseen when I started work: water was seeping out of the slabs of carbonized book. We were in the middle of the rainy season on the Pacific coast of Boso Peninsula, where I have my studio, and the weather map showed a "wet tongue" (a phenomenon characteristic of the Far East) extending deep into the East China Sea, while over the sea to the south, within view, lay the seasonal rain front. The air temperature was 36°C (97°F) with 75% humidity: exactly the right conditions for the salt content of the charcoal to recombine with water. It was very salty water, of course: 17 on the Baumé scale, almost six times the concentration of seawater.

What's more, while the works were being exhibited, when the rainy season had given way to the intense heat of August, a pure white powder began gradually appearing on their surfaces, until in the end they were coated with it. I couldn't help exclaiming, "Snow!"

My guess is that the liquid sweated out over the preceding weeks had turned to salt in the fierce August heat.

In that case, it occurs to me that perhaps "Salt-baked Special à la Gutenberg," which I originally intended to serve in some small way as a purifier of civilization, might live on, if not forever, then for a while, as another "medium," activating a cycle of metamorphoses--salt, water, salt, water...--in keeping with the cycle of the seasons in these Far Eastern isles.

旧モンテーニュの家の玄関の前の筆者。左上にモンテーニュの事蹟を記したプレートが見える（撮影／遠藤恵子）。
＊モンテーニュに関しては3ページ目を参照。

　そのご依頼を頂いたとき私は、若き日に読んだマクルーハンの「中国人と日本人は何千年もの間、時間を香りの変化によって測っていた」という言葉（『人間拡張の原理』後藤和彦・高儀進訳／竹内書店刊）があった事を思い出して、その「香りの変化」について書かせて頂こう、と思っていたのです。というのもマクルーハンのそれは、その本の中の「時の匂い」という奇妙な副題を持つ論文の一節で、メディアとしての時計を、グーテンベルグ印刷術との関係で論じた、なかなか面白いものでしたが、私の記憶では、中国と日本とで、その「時の匂い」というものが、果たしてどのようであったのか、が、具体的に説明されてなくて、当時、気になりながらも先を急ぐあまり読み飛ばしたままにしていたことを思い出したからです。つまり今回その部分を自分の為に埋めて、改めて学び直してみるようなものを書きたいと思ったのです。ところがいざ書き始めてみると、仏教や民俗行事や、万葉集とか源氏物語、清少納言などなど、いくら並べても、こちらの力量では、それはもともとが大それた話で、ちっとも面白いものにならないのです。

　考えあぐねた末に、ふと、それにしても人間は、自分の嗅覚の記憶をいったい何歳ぐらいまで、辿れるものだろうか、などと自分の思い出を辿っているうちに、何となく一つの自分史めいたものになってしまった、というのが本音なのです。

　とはいえ、私のような人間が、自分史を書く、或は自伝を、などまったく思いもよらぬことで、（書かない、ということに、一つの頑固な思い入れもあって）とにかくぽつぽつとキーボードを叩き始めたのですが、そのようにして、恐る恐るながら書き始めてみると、何とも情けないような匂い、いや臭いの自分史、それまで気付かずにいた一種の露悪趣味的な自分の姿に愕然たる思いでおります。

　また一方、先頃からNHKテレビで『チャングムの誓い』という人気の韓国ドラマに、私はすっかりハマっているのですが、それを観ながらふと、その民族固有の匂いの存在を思うのです。そこで今、私の食のイベントとして、Ars誌の次号の企画で、匂いのエスノ・ナショナリズムとでもいうような、或はエスノ・ナショナリズムの底深くにある匂い、について、そういうものが果たして有るのかどうか、有るとすればそれはどういうものか、を、料理という理法を通して考えてみたいと企画しているところなのです。

　しかし今申したように、私は食のアートイベントをして来て、いろいろな食の在り方を見てくる中で、確かに舌の方はそんな風にグローバルになるのですが、味に伴う「匂い」に対しては時に受け付けがたい拒絶反応や違和感を感じる事にしばしば行き当たります。いったんそう感じると、舌の方も手放しで悦べなくなって「おいしいけどどうも・・・」という味に出会うことがあります。味と匂いはほとんどワンセットですが、私の場合、嗅覚の方が少し頑固なところがあるのかも知れません。それは、味というのは調理という人工によって作られる面が多いのですが、匂いは、そればかりでなく、もっと生理的な、生物的なものに根ざす場合が多いからかもしれません。マトンや牛肉から、或は魚の肉から、たとえそれが嫌だと云ってもその臭いを抜き去ることは出来ません。せいぜい香辛料で中和するぐらいで、料理で下拵えと云われる部分は、大概の場合その中和の方法である場合が殆どです。

　テレビが「カレーシュー、カレーシュー」というのは「加齢臭」だというのです。思わず自分の袖に鼻を当てて、既に十分に加齢した筈の自分の臭いを深々と吸い込んでみるのです。いつもと変わりない、別に何の変哲もない臭いでしたが、この加齢臭の予防法とかいう番組や雑誌の記事がしきりに目につきます。

　オヤジばかりではありません。この間町で見かけたのですが、散歩の若い奥さんの連れた小さな犬が、突然街路樹に片脚をあげて・・・、そこまではよく見かける風景ですが、その時奥さんの片手には小さなスプレーが握られていて、犬が用を済ました樹へ向けて、シュッシュッと、そして返す刀（とは変な言い方ですが）で犬のお尻の方にもシュッシュッ。このスプレー、もしかして消臭と消毒のための、常識的な愛犬用グッズなのかと・・・。しかし、スプレーされて匂いを失ってしまった犬の社会というものは、一体どうなってしまうのだろうか、いささか心配になってくるのです。もっとも犬の鼻は、人間の嗅覚の百万倍も敏感なのだそうですから（M・バートン『動物の第六感』高橋景一訳／文化放送）、そのくらいでは何とも応えないのかもしれません。シュッシュッ！とやられる「おやじの臭い」も、愛犬のこれも、いわば「快適生活」という料理術のための「下拵え」なのかも知れません。

　それもこれも、極度に文明化した人間社会では、縄張りとか雌雄の引きつけとか、動物に固有の「臭い」というものが、生存にさほど重要でなくなったということ。反対に、文明化に対応するということは、人間から動物臭をぬぐい去ることなのかもしれません。それでもまだオヤジは臭うから、更にグローバリズムへ向けてシュッシュッ！とやるのです。

　どぶと云えば昔の東京はまだ下水道が完備されておらず、至る所にどぶ川や溝が流れておりました。私の臭いの次の記憶は4歳から8歳ぐらいまでの 1935〜40年ぐらいなのですが、そこは小学校の裏手の長屋で、家の前の道の向こうは学校のコンクリの塀でした。荒川区町屋町3丁目。学校は第五峡田尋常小学校。その長屋の前にも細いどぶが流れていて、ドブ板で覆ってあったのですが、考えてみると下水道が無い訳ですから、すべてこのどぶ川がその役目を果たしていたのでしょう、何かの折にはすぐに異臭を放ちます。特にひとたび洪水にでもなると、町中、大変なことになるのです。どぶは溢れるし、家々のトイレは汲取ですから、酸鼻を極めることになるのです。まだ我が国の治水はそれほど良くはなかったのでしょう、何年に一度かはそんな状態になって、大人たちは畳を剥がして押し入れの上段に入れたり、腰まで水につかりながら、そして子供と年寄りは小さな船で向かいの学校に避難するのです。子供たちは、この船を結構面白がっていたこと、それから夜になると学校で炊き出しのおむすびを皆で食べた事を覚えています。

　このおじさんの仕事は、というと、毎日たくさんの四角い缶を大きなリヤカーに、山のように積んでどこからか帰って来るのですが、長靴にゴムの胸当てのついたエプロンを掛けて、ゴムの手袋を肘まではめて、それを一つずつその舟に浸してはピカピカに洗い上げるのです。このブリキ缶は、お菓子、特に飴類を入れたもののようで、中には溶けた飴がこびり付いているのもありましたし、外側にはレッテルも貼り付いていたりしたのですが、とにかく薄茶色をしたお湯に入れて、束子でごしごし洗うのです。もちろんレッテルもきれいに剥がれて洗い上がると乾かしては、またリヤカーに山のようにピカピカに積んで何処かへ運んでゆくのです。

　近所に特に懇意にしていた八百屋があって、その家に、貰いっ子という噂のある、ミキちゃんという男の子がいました。小学校を出ると家業の八百屋を手伝って、朝早く父親とともに、やっちゃ場（八百や市場）に、荷車を引いてでかけるのです。そのミキちゃんが13〜14歳、私が9歳ぐらいでしたが、休みの日には我が家へよく遊びに来たものです。遊び、といっても、ミキちゃんのそれは探偵ごっこなのです。が、普通の子供の遊びとは少し違っていて、ごっこの域を超えていたのです。

　まず我が家の小さな物置に探偵事務所を開設するのですが、そこに岩波文庫でしたかの『シャーロックホームズの何とか』という本を何冊か持ち込んで、机代わりの台に並べて、そのうえに虫眼鏡、方角をみる磁石、地図、などというしつらえをするところから始まるのです。私も密かに父の東京市街地図を持ち出して、いつでも拡げられるようにしました。そしてダンロップタイヤ、とか、犯罪、ホシ、尾行とか、それに「第六感」という難しい言葉を覚えたのもその時です。それが何であるのかよく理解出来ないままに、ミキちゃんと二人だけで、他の友達とは違う遊びをしていることを、なんとなく密かな、そして誇らしくさえ思っていたのです。普通ならその頃、怪人二十面相とか明智小五郎とかいうのですが、それらとはひと味違う、すぐそこにある街の現実感のようなものがあったのです。それはミキちゃんが「ほら、あのおじさん、なんか臭うだろ！」という、そういう言い方とか「なんか秘密を隠している臭いがしないか」といいながら、遂に二人でおじさんの後をつけ始めるのです。

　ミキちゃんからすれば私はあのワトソン君なのでしょう。尾行のはずみで、例の事件の街へ行くケースもありますし、子供のことですからそんなに遠くに行くわけではないのですが、私たちは事務所に帰ってくると今歩いた道順を、地図を拡げて改めて辿ってみるのです。ただそれだけのことですが、私はそうしたいわば冒険を通じて、人間には鼻で嗅ぐにおいの他に「別の感覚（ミキちゃんの云う第六感）で嗅ぎ分ける臭い」のようなものがあるらしい、ということをおぼろに感じたのでした。

　土間にはいつも、天井に届く程、錆びた針金や、何かの機械の部品とか、とにかく鉄くずの梱包が積み上げてあるのです。ですから土間は錆びた鉄くずの酸性の臭いとどぶ泥の生臭い臭いがしていました。このよなげやのムラオカさんちの土間にはいつもどぶから上がったばかりのべい独楽がブリキのバケツに幾つも入っていて、気に入ったのがあれば分けてもらえるから、特に男の子たちには隠れた人気があったのです。それはどこかの子供がコマ遊びの最中に、どぶ川に弾き飛ばしてしまったものですが、そういうのは前の持ち主が一生懸命、強い独楽を作ろうと改造したもので、かなり強そうな面構えをしているのです。駄菓子屋で売っている鋳込んだままの新品の独楽とは、重みや貫禄が全く違うのです。もう錆びかかっているものもありますが、それを更に自分なりに、例えば道路のアスファルトにこすって回転軸の芯を研ぎ出したり、相手と当たる角を削り出したり、表面に松脂を溶かして天保銭を埋め込んだり、鉛を溶かして埋めて、とにかく重戦車のようなどっしりとした独楽を作るわけです。仕舞には手がすっかりドブドロと金気の臭いで、幾ら洗っても取れなくなってしまうほどです。今のような除菌時代には到底考えられない事です。

　こうしてひとたび「臭い」記憶が蘇ると、次から次へと出てくるもので、我ながら仰天しながら書いていますが、こんな臭いの遊び？がありました。確か3〜4歳の、もちろん学齢前のことです。近所の子供たちと、今まで続けてきた遊びを突然中止して、お互いの腕を捲くって唾液を掛けると、今度はそれを片方の手で激しく擦り合うのです。摩擦の熱で乾いてきたら、すぐに鼻を当ててその臭いを嗅ぎあうのです。ただそれだけの事で、遊びといえるのかどうか、そして、もしそれをフロイト先生がご覧になったらなら、何とおっしゃるのか、と、ふと興味深く思うのですが・・・。

　その当時の私の家の匂いというと、関東大震災と昭和の大恐慌のあおりで、父は親代々の薬屋を失敗してしまい、酒に浸る日々だったそうですが、私が生まれたのを機に酒を断って、私の知る父は、熱心な禅宗の信仰者の姿でした。ですから家の中は常に線香の匂いが漂っていたし、お菓子ときたら、いつも父がお寺から貰って来る供物の打ち菓子にしても、どこか線香のにおいが染みていたものです。

　母の懐が木酢の匂いであったことは先に述べましたが、父の懐はというと、こちらは常に抹香の匂いと、仁丹のような匂い。薬屋を仕舞ったとはいえ、局方の薬以外の漢方の薬もずいぶんあって、お腹を壊した時など煎じて飲まされてもいましたから、そんな匂いがしていたのです。つまり日曜学校の匂いと、我が家の匂いのコードが違っていた、という訳です。

　この父親の懐の匂いは、後で、もう一度、今度はスパイスとかハーブという匂いにコードを変えて、1950年頃ですが、私の画家としての生活に大きな転機をもたらすことになったのです。そして更にもう20年を経て、冒頭に述べた、食のアートイベント並びに「チャングムの誓い」への発想と繋がっているのだということを、この記事を書きながら、ありありと思い浮かべ、自覚するに至ったのです。「チャングムの誓い」などは全編が漢方ならぬ韓方薬の香りに満ちた物語りですから・・・。

　さて、余談が長くなりましたが、その日曜学校のクリスマスの催しで、劇をする事になって、本来ならキリスト誕生の話になるのに、その一年後には、第二次世界大戦が始まろうというときのことですから、銃後の子供たちの心構えを説いた、勧善懲悪劇です。大勢の悪い友達が、一人のよい子供を誘惑するといったその劇で、私は事も有ろうに、代表的悪ガキの役を振られ、マルメンと云われていた大きな円形のメンコをおでこに付けさせられて登場し、一斉に「そうだ、そうだ、それがいいや」と大声で叫ぶのです。もうそれが嫌でいやで、恥ずかしくって、そんな或る日曜日、劇の練習の最中に、チリンチリンとベルの音がして生ゴミ集めの車が来たのです。当時はおじさんが大八車に大きな黒い箱を乗せて、集めにきたものですが、教会の裏口を開けて作業を始めたのです。その臭いが突然練習の劇の中へ流れ込んだものですから、思わず「あっ、臭い」と云ってしまった私は、牧師の奥さんに、そんな下品な事を云ってはいけません。だからメンコが相応しいといって叱られてしまったのです。そうか臭い事は下品なのか、おれは下品なんだからメンコの役なのか、と、なんともやり切れない気持ちになって、いっそクリスマスなんか休んでしまおうかと何度思ったか知れません。結局何とか終わらせたのですが、日曜学校そのものも、また劇とか芝居というものもいっぺんに嫌いになってしまったのです。

　明治16年生まれの父は、日露戦争時、近衛騎兵上等兵として従軍したということで、馬は得意だという話を聞かされました。当時はよく家に、近所の若い徴兵期の青年が、やがて自分も体験する筈の軍隊とか戦場体験を聞きに来ていましたが、そんな時私は父のあぐらの膝の中に納まって、父の見せる勲章とか従軍手帖（軍隊手帖？「一つ、軍人は・・・」というのが書いてある例のあれです）などを一緒に眺めていました。まあこの60年間、徴兵制度というものを知らない今の平和な日本の青年は、何といっても幸せなのだと思います。

　「秋」
　タイフーンの吹いている朝
　近所の店へ行って
　あの黄色い外国製の鉛筆を買った
　扇のように軽い鉛筆だ
　あのやわらかい木
　けずった木屑を燃やすと
　バラモンのにほひがする

　というのですが、ここまで読んだとき突然、それまで子供心に大事にしていた匂いの記憶を、突然思い出したのです。本当に人間の記憶の回路は、こんな緊張した場面でも、突然、あらぬ方に繋がるもののようです。

　それは小学一年生の時、私の一年六組だけがその当時では珍しく男女組（共学）でした。何しろ「男女七歳にして・・・」という時代ですから、それは珍しい事で、共学といっても教室では、黒板に向かって右側が男子、左側が女子の席という具合に、男女同数がぴっちりと分けられて、お互いに遠くから相手の様子をうかがっている、といった具合でした。そしてそれはずっと六年生まで続いたのですが、そんな中に一人、奇妙な匂い、そう削りたての鉛筆のような匂いの女の子がいたのです。

　当時女の子はおかっぱでしたが、その子は「ちびまる子ちゃん」ふうではなく、肩のところまで長くしていたのがちょっと目立っていて、何かの弾みに隣り合うこともあって、そんなときこの削りたての鉛筆の匂いがするのです。その頃は誰でも「肥後の守」という二つ折りのナイフをセルロイドの筆箱に持っていて、鉛筆はそれで削ったものです。そう気がついてからは、毎日のように、何本も何本も削っては、私の筆箱の中はいつも削りたての、先の尖った鉛筆がいっぱいに並んでいました。今でも右の掌の親指の付け根のところに、ぽつんと青い点がありますが、その頃、その研いだ鉛筆の芯の先端で、誤って突いてしまったのが、入れ墨のようになって、未だ消えずに残っているのです。

　ちょうど私が所属していた公募展「美術文化協会」は春3月に上野で開かれるので、制作のピークは1月、2月。鼻をぐずぐずにしながら四畳半の壁いっぱいに、つまり横一間半（約2.7m)、縦8尺（約2.4m)くらいに張ったキャンバスに挑んでいました。ところが、その四畳半に移りたての、最初の展覧会の制作で、あまり一杯いっぱいにキャンバスを作ってしまったので、いざ、搬入ということになって、一間の掃き出しから、作品を対角線にして出そうとしても、どうしても通過してくれないのです。出す時のことを考えずに、とにかく少しでも大作を、と気負っていたのです。泣く泣く作品の木枠を壊して、やっと搬入にこぎ着けたものです。

モンテーニュが新婚時代を過ごしたという、ラ・ルーセル街23番地、25番地の家の正面（左端ビル）。
同じく左手前のビル。通りはガロンヌ川方向へ（いずれも撮影は筆者）。

　私は20代の初め頃から、モンテーニュの『随想録』に親しんで来た手前、何かのおりにぜひ、モンテーニュの城館を訪ねてみたいと思い続けてきたのですが、04年5月、ちょっとした用事があって私たち夫婦でヨーロッパを訪ねたおり、長年パリに住む義妹の案内で、それを果たすことになったのです。

　城館はボルドーから60kmも田舎ですから、まずボルドーの市街、ミシェルの新婚時代を過ごした家やミシェルが市長を務めたボルドー市庁舎、或は高等法院庁舎などから訪ねる事にしました。そしてまず義妹がミシュランの案内書を頼りに探し当ててくれたのが、ラ・ルーセル街23番地、25番地です。ミシェルの家系は曾祖父の代からこの地で、回船業を中心とした商業を、葡萄酒、大青（パステル）の染料、鮭その他の塩魚を各地へ売りさばく大商人でした。問題は塩魚です。先述の『ミシェル城館の人』によると、これが大変な悪臭を発する甚だ近所迷惑の商売だったようです。かのエラスムスはその『対話集』の中で、この塩魚屋に対して「塩魚屋よ、阿呆の臭太郎」と呼びかける始末です。

ガロンヌ川。ボルドーの港は川港だ（撮影／遠藤恵子）。

　私は子供の頃、たぶん6〜8歳のころですが、絶えず歯痛に悩まされてきました。荒川という比較的大きな川が近くを流れていたのですが、その川沿いの工場街の一角に「鯖の神様」と呼ばれている小さな石の祠があって、これが、虫歯の治療に霊験があるということを、何処からか聞きつけて来た母が、お供えの生鯖を一匹携えては私を連れてお参りにいったものです。この辺一帯は荒川の海運を利用したさまざまな大工場が密集していたのですが、その中の一つに干し鰯（か）の製造工場があって、常に魚の腸樽（わただる）が積んであり、焼け付くような魚臭が立ちこめていたのです。思わず鼻をつまんで駆け出したくなる臭いです。多分それらは陸送では憚られるので、腸樽専用の船を使って運んだのでしょう。その魚臭はなるほど、歯の痛みにも増して、かなり堪え難いもので、母と私はお参りもそこそこに、真夏の酷暑の中、汗びっしょりになりながら、少しでも早くそこを逃れるように、小走りに通り抜けたものです。

　ガロンヌ川ならぬ荒川の魚臭が、同じような暑さの中、凡そ70余年の時を隔てて、突如蘇ったというわけです。
＊　＊　＊

　しかし、こうして書いてきて、凡そこれらどれを取っても、一つとして心地よい匂いというものの記憶ではなく、余りにも貧しく、ある場合には少しばかり下品でさえあることに愕然たる思いです。この先いくら思い出してもそれは変わらないのではないか、と思えるくらいです。例えば西脇先生の研究室で突然襲われた鉛筆の臭いの記憶にしても、上の魚臭にしても、すぐその場の誰かに、或は同行の義妹にもそしてワイフにさえ、話すことが憚られる気がして、再び記憶の底の元あった場所へ、意識下へと慌てて圧し隠す始末でした。と考えてくると、だとしたら、いくら洗っても洗っても血の「臭い」が取れなくなってしまった、あのマクベス夫人の手のように、何と狂わしいことでしょう、私の一生は。（おわり）

私は今、友人である木下哲夫さんが翻訳したマーク・エイブリ（イングランド生まれでケベック在住のジャーナリスト、詩人）の［「消えゆくことば」の地を訪ねて］という本を読みながら、これは浩瀚な読書家揃いのアリ研（アリストテレスと現代研究会）の皆さんをはじめ、多くの方に是非とも読んで頂けたら、と願って紹介させて頂く次第です。

　今世上では小学生から英語を教えるかどうか、といった問題がテレビや新聞を賑わしていて、日本人のアイデンティティの在り処が、言葉の問題を軸にして誰の心にも陰を落としています。

　しかしこの本自体はそういう際物的なものでは決してなく、それどころか、オーストラリアから北極圏まで、ウェールズやイギリス諸島のマン島、なかには母音を持たない言葉、81個の子音を発音しなければならないコーカサスのカバルディアン語とか、とにかくそうした世界中の少数民族を実際に訪ねて、その民族のことばが、ウォールマートとコカコーラ、あるいはマクドナルドを背負ったことばに置き換わって消滅してしまいそうな、そういう瀬戸際の人々を訪ね、実際にそれらのことばをしゃべったり聞いたりして取材した、切実なレポートです。そしてまたこれも一つの貴重な言語論でもあるのです。

　今の私達の常識では、ことばといえば音声と文字表記とがペアになっていますが、ここで取り上げられている少数民族の言葉は、すべてが音声言語で、つまりいわゆる無文字社会のものです。文字を持たない民族、といえば皆さんはすぐさま、アリ研のメールで話題に上ったレヴィ・ストロースの「野生の思考」や、これもやはりアリ研のサイトで石井さんでしたかが出されていた、川田順造のアフリカでのフィールドワークを中心にした無文字社会、口頭伝承の研究があります。が、この書は、これらとはひと味違うもの、つまり現在地球を支配しようとしている強大な言語との凄まじい確執のドキュメントになっている、ということなのです。

　例えば国家政策による暴挙としか思えない、こんな例もあります。アボリジニのジャル族の場合、1910-70にかけての話ですが、数千人の子供たちを家族から引き離して孤児院に入れて、白人として英語で教育を受けさせた、というのです。支配され、抑圧されてジャル族の多くは、先祖の「ことば」を恥ずかしい言葉と思うようになり、口が重くなっていく、というのです。

　「私は五歳の時に母の元から連れ出されました」「それまでは、母とジャル語とグーニヤンディ語を話せたのです」といいながら自分達を拉致して行く警官を“ヤワダロ・ワイノワジ”つまり「馬に乗り、人を鎖でしばる人」という言葉をつくって呼んでいたというのです。私は、この警官に鎖で拉致される少女の話を映画で見たように記憶しています。映画の場合は孤児院から抜け出して家に帰ってしまうのですが、孤児院での凄まじい教育の映像を記憶しています。

「旅先ではどこでも、危機に瀕する言語をじっさいに話す人びと、少数文化に忠誠を尽くす人びとのことばに努めて耳を傾けた。自分のことばがやがて滅ぶかもしれないと知った人びとは、その重荷をどのように背負っているのだろうか。／また諦めは人びとの心をどのように蝕むのだろうか。／それより何より、これほど多くの言語が失われようとしている状況は、人類の歴史を左右する重要な契機ーー言語の多様性を顧みず、楽観派に言わせれば世界共通の魂、そうでないひとによれば魂のない単一文化をめざす指向ーーにあたるのではないかというわたし自身の勘の正しさも確認したかった。何千という言語が危機に陥ったからといって、心配する必要は本当にあるのだろうか。本書で答えを出そうと思う最大の問題は、これである。」（p17）

　自分達のことばの話し手がだんだん少なくなって、遠くない将来には消え失せてしまう、という恐れから、彼等の或る地域では、古老たちの話をテープに録音したり、それを文字にして留めようという（著者は延命運動というのですが）運動を起こしたりするわけですが、それは多くの場合、ことばが暮らしの日常から、博物館のものになってしまいます。その上に「書きことばになって以来、英語の影響がマン島語の構文に混乱をもたらした」というアイルランドの学者T・F・オライリーの報告ですが、これなぞ今の私達が自分の周囲をちょっと見回してみれば、必ずしも他人事ではないことに気付くはずです。

　しかしそれでも、そうした努力をせずにはいられない気持ち、またそれがどれほど有効なものか、と、著者と一緒になって心配しながら読むのですが、一方、そうした文字を持たない民族が、自分達の言葉の生命力、言霊を信じて、この地球上に今なおこれほどたくさん存在し、多様な言語生活を営んでいるという、その地球の豊かさに感動してしまうのです。

　ではアリ研の私達には身近な「ホメロス」はどうだったのでしょうか。かのメディア論で名高いマーシャル・マクルーハンは『グーテンベルグの銀河系』という本で、ホメロスの口承詩をメディアという面から語り起こしていますが、今の私達は文字を追いながら楽しむことが出来る、いやそのようにしか手立てがないのですが、それならば万葉集は、今まで音声で伝えられてきた詩を新来の漢字というもので書きとどめる、ということになった時、詩とその形式の上に何が起こったのでしょうか。

　或は人々の生活がどのように変わったのでしょうか。万葉集の場合はそれでも、音と対応させた万葉仮名による表記法だが、もう一つの古事記のほうは、太安麻呂が漢文として書き取った時に、稗田阿礼の脳内に凝縮されていた言霊のうえに、世界の構造に、いったいどんな変化が起こったのだろうか。稗田阿礼以前の民俗的王権と古事記以後の文字を持つ律令国家への転換。それまで語り部の記憶に詰め込まれていた言霊が、突然文字という舶来のぴかぴかのメディアに置き換わるときの気持ち、いや、置き換えるときの権力者の誇らしげな、或はそれを承けての人々の限りない先進文化への憧れの気持ちは一体どのようなものだったのだろうか。

　この本では文字を持たなかった社会、それまで長老たちの頭の中にぎっしりと詰込まれていたそのトーテムの歴史や世界観、考え方の構造といったものが、文字というものを作り出して、それに留めようとする時に起こる、軋轢というか、齟齬というか、とにかく音声のことばと文字が必ずしもぴたっと重なりあわない、そういういらだち、諦め、の状態が随所に伝わってきます。

　それにもう一つ、この本にはレヴィ・ストロースの “差異はじつに豊穣である” とか “これまでの進歩は、差異があったからこそ可能になった”とかいう有名な言葉も紹介されながら（P386)、「あらゆる文化の産物を、地上のどこからでも手に入れて消費できるようにようになる反面、一切の独創性を失う恐れに直面し、怯えている」といった消費万能の現代世界への目配りもされているのです。

　とにかく目次を並べてみましょう。

第一章　パトリックの言葉
第二章　夢見る人びと　北オーストラリアの言語
第三章　世界を組み立てる
第四章　見えず、聞こえず　ユチュー語
第五章　ドント・ヴォリ、ビ・ヘービ
第六章　墓を出る　マン島語
第七章　ボロ語の動詞
第八章　獅子のことば　プロヴァンス語
第九章　縁から溶ける
第十章　フンボルトの鸚鵡
第十一章　脱出術　イディッシュ
第十二章　蘇生
第十三章　ことばの鉄柵　ウエールズ語
第十四章　全地のおもて
訳者あとがき
出典

となっています。
（終わり）

　それは単に池田の使う素材が渚に漂着する海の漂流物だから、というばかりではありません。勿論それもあるが、それよりももともと池田の脳内風景には、つねに、あのルネサンスのヴィーナスを生み出した、生命創造のエロスの波が泡立てる、渚の息遣いが息づいているのです。

 ▲ ララバイ

　特に台風の後などに池田は早々に渚に出てはそこにうち寄せられている数多のいわばゴミの中から、自分の作品の素材になりそうなモノを丹念に選り分けてはアトリエに拾って帰る、ということを長年してきました。

　"素材になりそうなモノ"　といってもこの時点では恐らく池田自身にだって、果たしてそれがこの先どのような作品になるのかなど皆目判らないわけだし、それにこういう部品が欲しいといったところで、そんなモノが都合よく打ち寄せられているとは考えにくいのです。その辺りの機微を池田は「自分に対して媚びを売ってきたモノを掴まえる」のだと言います。

　そこにどれほどの可能性が潜んでいるか計り知れない漂流物を、いっときの自分の美意識で裁断してしまうのではなく、選ぶ主体を、私から漂流物という向側にシフトさせて、渚の生命的な泡立ち共々自分の脳内風景に持ち込もうというわけです。

　一昔前なら、そのものを拾おうとする行為の原因はあくまでも池田自身の中にある、と考えられてきたのに対して、そうではなくて、池田に拾うという動きを与えているのは、相手の漂流物というモノや、渚という環境の側の役割が大きいという、これは今、しきりに取り沙汰されている言わば"アフォーダンス（Affordance)"といった認知科学の先端的な「場」の概念に近しいものです。

　しかし池田の場合、そうしたアフフォーダンスで終わるわけではなくて、さらに次ぎ次ぎとひき起こされる漂流物たちとの絶え間ないコラージュの掛け合い、という作業があるわけで、この時点ではおそらくさまざまな生物的な形態が現れては消え、消えては現れしているに違いないのです。ちょうど渚という、生物と環境が互いにしっかりと絡み合って生きる場にあって、生命という布を織りなしていくうえでの、その絡み合いの相互的で瞬間的な行動をそのままになぞるように......。そして、その絡み合いの中から、世界に向かって限りなく開いていく絶え間ない自己創出にこそ、池田の更なる今日性があるといえるのではないでしょうか。

 ▲ ブルージュ

　そういう彼の創り出す生物たちは、人間を始め種類も名前も判らぬ魚の類、鳥、或いはドラゴンといった仮想的聖獣の類、と実に多様なのだが、これら全ては、例えば人物にしても魚にしても、素直に人、或いは魚のかたちであるわけではありません。互いに目一杯メタモルフォーゼされて、挙げ句の果てにはどこか怪物じみた表情をさえ与えられているです。

　例えば池田の最近作『南海のクリオネ』。テレビコマーシャルにも登場したりして、海の妖精などと人々の人気を集めてきたあの北海の小動物だが、これも池田によって可愛いというよりも異様なもの、何かの器具の部品を顔、特に眼窩や口に見立て、特徴的な鰭と胴体部分は、波に洗い晒されて海の息吹をいっぱいにしみ込ませた木片の、捻れたような形をうまく生かしてコラージュすることで、全体として、池田は自分の創作のテリトリーである房総という南海の海流に揺れながら漂う小さな妖精とし、しかも、どこかに怪物じみた表情を与えているではありませんか。

　しかしこの怪物たちはどれも、この作品が象徴するように、決して人に危害を加えたり、都市を破壊したり、といった黙示録的な暴力を隠し持っている、というわけではない。それどころか、その動作、表情はどこか幼児性を匂わせて、そのために少なからず喜劇的で、どれもこれも特有の、何んとシニカルな哄笑を湛えていることか。つまり様々なストレスに悩む現代の都会的環境の中で、どこか癒し系のキャラを振られているものといえます。池田の作品が多くの人々に愛される一つの理由ではないでしょうか。

 ▲ たま誤？

　では何故素直に人のかたち、素直に魚のかたちではないのか。つまりこうした怪物性の所以とはいったいどこにあるのだろうか。ここで私は、先に見た、この作家のうちに広がる渚の脳内風景の、その核心部に宿り、渚の泡立ちによって絶えず多様な形態の発生が促されている"創造の胚"といったものを考えてみたいのです。

　「胚」。一般的には母胎に宿って、本来ならば、最終的に揺らぎのないノーマルな形を育むはずの胚が、ひとたび池田の脳内風景に"創造の胚"として宿る時、順次形態が発生してゆく過程で、木ぎれの堆積とか、機械や器具の断片的な廃品に見られる、例えば錆とか不慮の破壊といった自然の刻印、また人間が使い古した手の痕跡といった、平たく言えば池田にとっての他者性の絶えざる作用が、産み出すものを多様化、奇形化の方向へと逸脱させて、つねに怪物性をおびた形態へと分化させてしまうという、そういうことではないだろうか、と思うのです。

　そのような"創造の胚"を持つ渚の脳内風景を,　池田は更に、今度はP.C.上に外化させることで、ひとたび生み出した形態をさらに自由に歪曲、増幅しながら、物質的なリアリティを希薄にした、それ故に一層美しく逸脱した怪物たちを生み出し始めています。此処でも池田は、漂流物のコラージュという年来の自分の方法をデジタル上に移し替えることで、一枚のデジタル画として、デジタル時代の表現の新たな可能性を獲得しようとしているのです。

 ▲ SC ― ドラゴン犬

　そうした彼の創り出す怪物たちを全体として見渡すときに、そこに人間以上に人間的な、動物を超えた動物たちの演ずる、一場のシニカルな『人間喜劇』を観ることになるのです。が、どうでしょう、私たちの地球では今、コンピュータの世紀として明けた21世紀だったのだが、その最初のパフォーマンスは、イラク戦争という殆ど絶望的なコンピュータ戦争だったし、そのうえにエイズ、狂牛病、サーズ、鶏インフルエンザ、オゾン層の破壊もあげられるでしょう。そのように殆ど休む間もない攻撃の他者性を内発してやまぬこの文明を思うとき、もはや我々はこの文明の行く手を制御する有効な手だてを失ってしまったのではないか、という思いに駆られるのです。そして漂流。いま我々の文明自体が漂流し始めたのだ！

　ここに於いて池田の生み出す漂流物アートの怪物たちは、当の作者自身にさえ制御出来ない力を帯びて、一見、喜劇を演じていたかにみえたそれらの表情の、一枚裏側に隠されている『地球悲劇』の重さを露わにしてくるかもしれないのです。

　果たして今日以後、池田の脳内風景の渚には、いったいどのような文明の漂流物が流れ着くのか。

＊本稿は以前、彼がベルリンで個展を開いた時のカタログに書いたものに、手を加えたものです。

　最近私は、昨05年と一昨年の二年間に、立て続けに3つの小学校の生徒に対し、"クローンド・ヴィーナス"と名付ける私の絵画のワークショップをする機会に恵まれました。

　これらは学校側からの教育的要請というより、美術館活動の一環として行われたというところが特徴的でした。

　従来、美術館というものは、いわゆる美術作品の蒐集／展示という重要な機能を持つものです。普通なら美術館を訪れた子ども達に、すでに出来上がった作品を展示して鑑賞させる筈のものですが、これはそうではなくて作家を学校に派遣して、作家のさまざまな遣り方で子ども達が自分の作品を作ってみる、いわば生（なま）の美術体験をするというものです。

　初め行ったのは2004年8月の夏休み。東京都練馬区立美術館の企画による練馬区立第三小学校5年生56名に対してです。次の年2005年6月には国際芸術センター青森（以下ACAC）という美術館による青森市三内小学校3年生30名に、もう一つは同じく青森市甲田小学校6年生60名に対するもので、そのいずれもテーマは"クローンド・ヴィーナス"のワークショップ「悟空よ！」というものでした。この内練馬区立美術館の方は通常の美術館活動の他に、美術家によるこうしたワークショップを十年以上にも亘って続けてきたベテラン美術館だし、もう一つのACACの方は創立4年という若い美術館ですが、国内外の作家を招聘して、アーチスト・イン・レジデンス（以下AIR）という作家滞在型の美術展に特化された、そのための宿泊棟や大きな制作棟を具えたユニークな美術館です。私も去年05年春のAIRに参加して80日間にわたるそこでの仕事をし、青森の小学校へのこのワークショップはその一環として行ったものです。（亀甲館だよりNo.05：「わたくし的AIRな80日間」参照）

　まず「クローンド・ヴィーナス／Cloned Venus」つまりクローンされたヴィーナスですが、これは私の絵画の方法に対する呼び名です。それは、いちど完成した自分の作品の任意の部分を切り取って、新しいキャンバスや紙の上に置き、その一片を生命の細胞に見立ててそこに込められた様々な絵画的要素を、恰もクローン（一種のコピー）するように描き継いで、別の新しい絵画を生み出してゆく、という、つまり自分で自分の絵をコピーしてゆく方法です。なぜそんなことを始めたのか？

　今から25～6年も前のことですが、一つにはこのIT時代とか複製技術時代といわれる、そういう時代に、自分の絵画に"オリジナル"という考え方を私なりの遣り方でひとまず保留にして、改めて絵画というものの意味を問い直したい、という気持ち。（当然の成り行きであの©もフリーにしました）ですから基になった絵はさまざまに分化されて音楽のCDでも作るみたいに私の絵は、どれもどこか面差しが似たような作品がこの空間に偏在する気分で、たくさんの作品が生み出されます。それは一方でちょうどあの孫悟空―窮地に追い込まれると自分の体毛を一とつまみ抜いて、口に含んでふっと息を吹きかけ、たちまち無数の自分をコピーしてしまう、あの孫悟空の"分身の法"（これも一種の神話的クローン？）を思い起こさせるものでもあります。

　じつは私は画家といってもべつに美術の専門教育を受けたわけではなく、勝手に画家と決め込んでそう言い触らしているだけのものですから、ましてや教育についてはまったくの素人です。そのためそれが学校本来の美術のカリキュラムとどう関わっていくのか、についてさえも私には必ずしも分明の限りではありませんでした。

　ですから美術館からその依頼を受けた時、私の心の中にはほぼ60年以上も前の小学5年生当時の記憶があるだけで、それによると私は、常に病気がちで学校にはろくに出られず、当然授業も理解出来なくて、いつも"出来ない坊主"、学校嫌いの子どもでしたから、以後とんと学校という場所に足を踏み入れることがありませんでした。

　それともう一つ、凡そ60余年に及ぶ画業の果てに行き着いてしまった、こんなデタラメな私の描き方などを他人様に教えても、果たして何の役に立つのか、という思い。気取るようですが『絵は結局、教えられない』なのです。それならば何を教えるのか！

　いろいろな思いが行き交う中、そんな「出来ない坊主」の授業の中で、先生のおっしゃることが殆ど理解出来ないなりにも、はっと胸を突かれるような出来事が幾つかあったことに気づきます。

　例えばある時、先生が突然「この部屋の今の温度は何度くらいか」と質問されるのです。別に理科の時間ではなかったのですが、小学5年生の秋のことです。そのとき「温度」ということはもちろん知っていましたけれど、それはあくまで教科書の中のこと。正直のところ普段私はそんなふうに考えたこともなく、つまり今まで、今日は寒いとか、暑いとか、いやうそ寒いなどと、今はやりの"体感"というアレで済ませて来たわけですから、当然答えられなかったのです。結局16°Cだったのですが、それは今でもハッキリ覚えているくらいに印象的な出来事でした。今感じているこのひんやり感は「そうか、これは16°Cなのか！」という驚きです。今にして思えば、まるで自分の掌にサリヴァン先生が書いてくれたWATERという文字に、突如この世界を感得したというヘレンケラーの、そのような（大げさですが）驚きでした。

　結局私は75歳の今日まで、幾度かこうした「ヘレンケラーの水」的な体験に出会い、その思いに縋って自分の絵画を組み立てて来たようにも思えるのです。ならば、その"ヘレンケラーの水"的世界感得体験をこそ、子どもの達の中に創り出すような、単に絵の描き方を教えるのではない、そんな方法を一つの"システム"としてワークショップの中に埋め込んではどうか。つまり16°C／ロゴスと今感じているヒンヤリ感／パトス、ありふれた設定ですが、その二項の往復運動をです。