【大連】
　大連の語源がダーレイというロシア語だという話をジャン先生から聞かされ、町の起源となった広場を案内されました。たしかにその広場には西洋風の噴水があり、周りは市庁舎風の立派な建物が取り囲むように立てられていました。
　旧ロシアの帝国主義政策として、大連の町が建設され、19世紀末ー20世紀初頭にはロシア人やポーランド人貴族が革命政府の抑圧から逃れてここに住み着いたようです。ハルピンの町は、清朝時代には、事実上、ロシア人の自治都市のような統治が許されていたようで、6月のハルピン旅行が大変楽しみになってきました。ユーラシア大陸の一体性を実感しました。

【技術論議】
　今回は車にうるさいジャン先生、経済学部の国際経済のＴ先生や教育学部の彫刻のＵ先生も一緒だったことで、今回の旅は中国と日本の技術についての議論で盛り上がりました。
　ジャン先生は、中国で作ったＦＷの車は、本物のＦＷの車とはまったく違うというのです。確かに部分と部分のつなぎのずれ、塗装の精度など、なにか安っぽい感じがしました。ジャン先生曰く、トヨタが進出にためらったのもそうした懸念があった、ダイハツが以前ライセンス生産で中国で生産した車は不評でダイハツは悪い車の代名詞になった、とか。しかし中国市場の大きさを無視できず進出を決意したが、果たして本当にいい車をトヨタは中国でつくれるのか、中国人は細部に拘らない、大体がよければそれでよし、大量に物をつくればいい、という。
　Ｕ先生は、大連の有名商店が並ぶ町の遊歩道の石畳のズレを見て、中国人の作るものの大味さを指摘し、芸術作品としての字や彫刻でも、手抜きがおおくあり、芸術性に欠ける作品が多いという。芸術としての漢字の作品はむしろ日本のほうがはるかに優れている、という。

【義の欠如と国学】
　ジャン先生曰く、現在の孔子復興は、儒教が経済発展の倫理に役立つ限りで重視しているだけで、ほんとうに儒教の教えを広げるものではない、と。
　確かに、伝えられている中国の実情は、孔子の仁と義の雰囲気とはまるで無縁のような気もしてくる。今回、長春から吉林に移動した途中で目にした農民達の貧困ぶりは、吉林大学の私たちを接待してくれた２人の若い職員とは別世界に属していた。彼女らは、そのふわりとした髪型、スリムな身体、身に着けた小物から、都市生活を楽しんでいる日本の若者を連想させる。その１人はダンスの教室に通っているという。それに比べると農民は戸籍を持たず、土地所有権も保証されず、下水道も完備しない粗末なレンガつくりの家にすみ、都市に出稼ぎしても、都市の住民と看做されないため、都市での社会的保護をうけられず、子どもは正規の学校にはいれない、農民階級と都市階級の対立、といってもいいほどの格差がある、という。
　夜の接待の場で、吉林の国際交流課の係長の劉さんは、中国はこのままでは滅びる、義の感覚が失われ、富を求めて、人々は狂ったように競争し節度を欠いている、と嘆き、私にむかって義とはなにか、『大学』の明明徳とは、虚霊とはどういう意味ですか、中庸とはなにか、と訊いてきた。
　また先生から送られてきた金谷治の『論語』はわかりやすかったが，白川静の『孔子』は難解だった、とも言っていた。
　１６日、大連で再会した服部さんは、大連市の市で四書のＣＤとテキストを購入し、私にそれを見せてくれましたが、その本の表紙には『国学』と書かれた文字がありました。なんでも塾のテキストとして使っているということでした。

荒木